李云雷  毕业于北京大学中文系，获博士学位，现供职于中国艺术研究院，任副研究员。主要研究方向为中国现当代文学史与当代文化研究、当代文学批评。

柏林墙建造于1961 年，是二战以后德国分裂和冷战的重要标志性建筑，1990 年被拆除，两德重归统一。柏林墙的拆除，作为东欧剧变中的一个象征事件，也被赋予了鲜明的意识形态内涵。新世纪以来，不少德国电影都涉及这一事件，主要表现对东德以及社会主义传统的理解，其中既有意识形态的因素，也有民族主义的因素，同时也包含了对新的世界秩序与文明观的理解，呈现出一种较为复杂的状态，因此值得做出分析。

这些影片中，值得注意的有《柏林生活》（2000） 1 、《逃出柏林》（2001）、《一墙之隔》（2002）2 、《再见，列宁》（2003）、《窃听风暴》（2006）等，这几部影片都得到了广泛的欢迎，并获得了一些大奖，德国电影也在世界范围内产生了更大的影响，但如果我们将这些影片中的价值视作德国的主流观念，可以发现支撑其核心的仍然是关于所谓的“自由与民主”的价值观，而缺乏对这一价值观意识形态化的反思。由此德国与德国电影在整个世界体系中，仍然处于美国与好莱坞的笼罩性影响之下，而不能发出更为独立的思考与声音，这是与德国区域性大国的地位不相称的，也是与丰富悠久的德国文化不相称的。

一、《逃出柏林》：空洞的自由

《逃出柏林》的故事发生在1961 年柏林墙初建之时，主人公哈里伙同三名友人，花了九个月时间在围墙下面挖掘了一条145 米长的隧道, 贯通东西柏林, 目的是为了让他们的亲人能够获得自由。最后，他们在美国全国广播公司的资助下, 终于完成这一壮举， 让29 名东德人能够跟家人在西德团聚，也让全球数千万观众目睹隧道的挖掘工作及逃亡过程。影片是根据真实事件改编的，前半部分较为缓慢，后面则逐渐紧张起来，推向高潮，整个故事细致但不冗长，多条线索相互交织但不紊乱，将真实性与戏剧性结合起来，产生出一种动人的艺术力量，让人生发出对自由的向往，但以此也凸显出问题之所在。

这部影片把东德人逃往西德，视为对自由民主的一种追求，但逃到西德的人，在影片中并没有表现出有多么“自由”，他们所可以做的事，似乎就只是“挖洞”，影片很少展示他们真实的生活。故事的焦点虽然始终对准了“自由”，但随着情节的发展，这种“自由”实则转换成了一种感情与责任，一种拯救的热望，一种能否逃出的悬念。在这里“自由”的命题被戏剧化地回避了，但同时也被这种戏剧化的虚构绝对化了。仿佛西德天然地代表着“自由”，东德则代表着“不自由”。此处一个关键的问题是，影片的主人公逃离了一种体制，却进入另一种体制，但影片对前一种体制的表现是具体的，因而也是丑恶的、专制的，而对后一种体制的表现是抽象的，它被赋予了象征性的美好却没有真实地展现，虽然看似美好，但是却缺乏具体的生活，变成了一种形而上的空洞。

正像影片中的主人公哈里的遭遇一样，他充满了对西德、对自由与民主的渴望，可是当他穿过隧道，终于呼吸到西德的空气的时候，一切似乎都并不那么美好，显然西德的自由并没有想象的那么多，作为一种资本主义社会体制，它的民主自由并不广泛也不彻底。其实，早在哈里开始挖掘隧道并受到“美国全国广播公司”赞助，被数以千万的人目睹这一壮举的时候，另一种意识形态下畸形的“自由”就已经产生了，在这里作为曾经东德人的哈里，不可能获得与西德人平等的自由，在他们眼里他只是一个另类，一个来自红色主义下的叛逃者。事实正是如此，在西德人眼里，东德人是一种“二等公民”，不仅当时是这样，即使柏林墙倒塌多年后的今天也是这样，“柏林墙倒塌了，但不少德国人担心，一道隐形的‘柏林墙’仍然横亘在德国东西部之间。据德国经济研究所发表的一份经济调查报告显示，目前东部地区的失业率持续上升，是德国西部的两倍。东西部居民之间的收入差距正在扩大，人口也在逐渐减少。近八成的德国东部公民感觉自己是二等公民。” 3 可是这种现实的残酷，在《逃出柏林》中没有任何涉及，有的只是以抽象的自由民主加以对现实的掩饰。

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